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ldquo;空”，因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体（无自性），叫做“空”，也是虚妄不实的意思。其实有情能见到的只是法相，而对法性只能悟到。禅宗所谓“明心见性”之见，并非看见（由根尘相对），而是照见（知性相不二）。须知“真空妙有”是法界实相，“空而不空”指妙有，法相；“不空而空&...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10075377813.html
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出席揭幕仪式的领导
为法相揭幕
传正法师等在六祖塑像前合影
2009年9月20日上午，六祖慧能大师的塑像揭幕仪式在广东省韶关市曲江区鞍山路口举行。韶关曹溪南华禅寺方丈传正法师，曲江区民宗统战...大师塑立雕像，不管从弘扬佛教精神，还是为促进韶关经济和文化双丰收都有着积极和深远的意义。南华禅寺方丈传正法师等人在礼炮声中为六祖慧能大师塑像揭幕，当惠能大师尊严法相展现在众人面前时，现场掌声雷动，无不...
佚名
|佛教资讯|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/09/18301290970.html
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欧阳竟无门下，研习法相唯识之学。1922年，应蔡元培之请，任教于北京大学，主讲《唯识概论》。次年，焚旧稿而另创《新唯识论》。抗日战争期间，迁居四川璧山和乐山，著书立说，先后受聘于复性书院、勉仁书院，并...出版社）、《当代中国十哲》（华夏出版社）、《中国现代哲学人物评传》（中央党校出版社）、《中国近现代佛教人物志》（宗教文化出版社）等。
《佛家名相通释》是一部解释法相唯识类佛教术语（“名相”）的著作...
陈士强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020948190.html
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──十一年春月作── 或曰：依贤首五教分判，则唯识乃大乘分教，与三论同为大乘始教，属大乘权教摄；而圆觉则正为顿教，前绾终教，后通圆教，属一乘实教摄。又依圭峰三宗分判，则唯识仅为法相宗，进之乃...1397] 小，历别法相，不即于圆，故今亦属之大乘不共宗，以其与圆觉同为大乘之殊胜法也。然在贤首于始教有分始、空始之二，其诠次则分浅，空深，遂谓天台之别教，仅为分始教，即圭峰法相宗；天台之通教，乃为空始教，...
太虚大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00152543062.html
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印度有无著大士起，神通广大，智慧卓越，根据大乘阿毗达磨诸经要义，造集论以阐明法相。觉狮子菩萨恐其词义幽微，不易为人受持，另作释文别行。后有安慧菩萨将集论与释论文配套融合，每一小段或某一句论文下，即附一小段或某一句释文，论文释文，间杂并行，合为一书，如杂花林，遂成《大乘阿毗达磨杂集论》。此论之作，对圣教建承先启后之伟功，对法相起光大弘扬之胜用。此论与《成唯识论》相对并行，彼为成立唯识中道了义之宏编，...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06535547110.html
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东大寺内已经出现了公认的三论，法相，华严，律，俱舍，成实六宗。各宗的宗所设大学头，小学头，维那，并置有“宗厨子”存放各宗所藏经典供教学，研修之用。东大寺作为镇守国家的根本道场，为全国的寺庙所效仿。
三论宗，为中国佛教十三宗之一，最早传入日本。所谓“三论宗”，即依据龙树的《中论》，《十二门论》及其笛子提婆《百论》的教义创立的学派。后来《三论玄义》成为日本三论宗学研究的要典。随着唐代天台宗，法相...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07305552092.html
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一出，即引起当时学界一时的儒佛之辩，牟宗三先生盛誉为当时学界的一大盛事。然而熊氏何以要作《新唯识论》呢？此在熊氏的另一著作《佛家名相通释》中的释“法相宗”条下，熊氏道：“法相宗，有宗之异名也，相者，相状或形相。有宗解析诸法形相或缘生相，旨在析相以见性（析诸法相而知其自性，则即诸法而见实性之显现也，无著本旨如此，世亲唯识便失此意，此《新唯识论》所由作也）”。其次，于释“唯识宗”条下亦说：“唯识宗，有...
蔡伯郎
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493146490.html
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法相宗曾经风光一时，但是没有多久，即开始衰败。近代唯识学的兴起，与皇帝无关，也与达官贵戚无涉，应是历史时代所造就。张曼涛在《现代佛学丛刊·唯识学概论（三）》之《编辑旨趣》中认为：“而影响思想界最深的，...1995。）。 当时研究唯识学的团体，除支那内学院外、还有北京韩清净领导的三时学会和太虚法师领导的武昌佛学院，其中学术界尤以前二者最为著名，时人称为“南欧北韩”。以欧阳为代表的支那内学院则认为法相与唯识...
黄夏年
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23540741798.html
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《大乘起信论》不同，《大乘起信论》的争论是关于它的真伪，涉及到的是“真如缘起”的学术问题，事关到它的权威性。唯识学是舶来品。玄奘及其弟子在唐朝皇帝的支持下，法相宗曾经风光一时，但是没有多久，即开始衰败...内学院外、还有北京韩清净领导的三时学会和太虚法师领导的武昌佛学院，其中学术界尤以前二者最为著名，时人称为“南欧北韩”。以欧阳为代表的支那内学院则认为法相与唯识是两家。欧阳曾说：“应分两门：唯识、法相。...
黄夏年
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21383164430.html
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意义上讲，唯识学所阐释的问题就是符号学。法相就是符号，“相由想生”，相是概念，是思维的单位，是思想的要素，是内在的符号，符号的生成和符号与符号的关系就是缘起与因果关系。在认知上我人不能直接面对存在，而...：“心为法本”。法由识变，识为能相，法相必归唯识也。法相与唯识是唯识学中的核心课题。唯识者，就是唯内在，只在内识中讲所变现之法相，不涉外境，故曰唯识无境。“唯识无境”不是否定外界存在，这是从主体生命...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065142672.html